岩頭草廬

　　這篇絕對不是我的創作，而是般剌密諦的譯作，但這篇原文，跟二祖慧可翻譯的洗髓經一樣，經許多史家考證之後，認為是偽作。縱或如此，單論這篇文章之相關論述，對內功之見解，可謂不俗，因此貼上來分享。

　　譯曰：佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無障無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，洗髓是也，脫換者易筋是也。

　　其洗髓之說：謂人之生感於情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門。不由此，則進道無基。所言洗髓者，欲清其內，易筋者，欲堅其外。如果能內清靜外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。

　　且云：易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋利者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，期攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。

　　若其人，內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？！故入道，莫先於易筋以堅 其體，壯內以助其外，否則道亦難期。

　　其所言易筋者，易之為言，大矣哉！易者乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化實存乎人。弄壺中之日月。搏舉上之陰陽，故二間系之在人，無不可易。所以為虛為實者，易之；為剛為柔者，易之；為靜為動者，易之。高下者易其昇降，后先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反復，何莫非易之功也。

　　至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？！然筋人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉？而病瘦懈者又寧許其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯，即綿泥之身可以立成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，聖之基也。此其一端耳。

　　故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽，人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之軀而易為金石之體，內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至葯物器制，節候歲月，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅進，如法行持而不懈，自無不立躋聖域矣。

　　般剌密諦曰：此篇就達摩大師本意，言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。后篇行功法則其詳原經譯義，倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。